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由上述可知僧肇旨在攝受印度佛學,建構中國佛學,因其生當魏晉玄學衍盛與般若想想流行之際眼镜 反差眼镜 反差,故有時空與學術布景之阻抑, p. 116 然以其幽玄之才想,不凡之贤明,乃能匠心獨運,剴切般若性空之真意,深契释教哲學之本義。其想想淵源亦有融協儒说念想想者,有規撫中觀學說者,更有獨見而創發者,而酿成其傑出之佛學理論。
客觀言之,释教學者均有其想想之基礎,僧肇亦不例外,其「動靜相即觀」係論究事物之動與靜,變與不變之問題,揭示靜為動之主導,動為靜之現象,是以萬物各住本位而不變。僧肇以為時間「不馳聘於古今」,「古今常存」,故天地事物当然不遷不化。復以為空間並無物質性之運動,且一般所謂運動,其本身即係假象。時間並不遷流,空間亦無運動,時空靜止不變,事物停滯不動,方為真諦。僧肇承認時間與運動之間斷性,否認時間與運動之連續性,殊不知物質之變化恰是時間之間斷性與連續性之統一,因此推得動等于靜,動靜相即,動靜不二之形上觀點。實則,動與靜之關係乃魏晉玄學所討論之热切問題,王弼以為天地本體是靜,外界現象是動,靜係絕對,動係相對。向、郭受莊子影響,以為「物各自造」「塊然自生」,天地事物玄冥獨化,變遷無常,只有動而無靜。就僧肇而論,玄學之貴無論與獨化論,均已割裂動靜之關係,將動靜截然二分,故言「不釋動以求靜」「必求靜於諸動」,此係藉释教中觀哲學之想辯设施,倡言非動非靜,亦動亦靜,動靜不二,動靜相即之理念,以通顺玄學「動」「靜」二分之觀點。
欧美伦理片a在线观看「即有即空觀」係探討天地本體之論文。因諸法虛假,故曰不真,虛假不真,是以是「空」。易言之,天地萬物雖森然羅列,然僅係假象而非實有,因係假有,故非真實,既非真實,故稱為「空」。僧肇藉詭辯设施,以「即萬物之自虛」(萬物無自性)之觀點,論證物質宇宙之虛幻不實。就僧肇而言,現象事物僅係幻影,並非真實之物,因此辩说客觀宇宙之存在,而將實有之宇宙視為不真而「空」,此不真故「空」之論,亦係總結魏晉玄學所討論之「本」「末」問題。何、王之貴無論與裴頠之崇有論,均割裂「有」「無」之關係,未能融攝「有」「無」。貴無論以「無」為天地之本體,「無」乃絕對者,「有」則是相對者,兩者有根柢差異,不可混同為一。崇有論以「 有」 p. 117 為天地之本體,亦即以物質之存在為天地之根源,否認虛無之形上想想,而细则客觀之物質宇宙。僧肇認為貴無論過於崇「無」抑「有」;崇有論則過於抑「無」崇「有」,故主契神於「有」「無」之間,倡「有」與「無」乃相即相融,互為一體,而不可任予割裂,且絕非在「有」除外而另有「無」,在「無」除外另設「有」。此則藉中觀哲學非有非無,亦有亦無之理論以調合玄學貴無論與崇有論之觀點。
「般若聖智觀」係闡述認識論之問題,僧肇以為般若(智谋)就作用言,為有智照之用,然就理體言,則無相無知,並將認識分為「能知」(認識之主體)與「所知」(認識之客體)。般若智谋係能知;色、受、想、行、識等五陰或五蘊則為所知。能知亦指有認識才气之聖心;所知則指聖心所認識之對象。聖心或般若智谋之認識對象為離於虛妄,無形無相之真諦,「真諦既無相,真智何由知」,故由真諦之無相,而得般若(聖心)之無知。然「聖心無知,故無所不知」,聖心(般若智谋)係以無相之真諦為其認知對象而認識「實而不有,虛而不實」之精神本體,或緣起性空之本質,故雖無知,實則無所不知。此認識問題亦與魏晉玄學之觀點有關,何、王之貴無論以為天地之本體係「無」,此形而上之「無」,則非一般之認識對象,正因本體係「無」,難以描写,故體说念契真之聖东说念主亦應無知。向、郭之獨化論以為聖东说念主不藉耳目心知,而能「與物冥會」,既無知亦無所不知,故云「真东说念主遺知而知,不為而為」(莊子巨额師注)。而僧肇亦藉中觀哲學「非有非無」之觀點,以論般若(或聖心)之無知而無所不知,兩者均以聖东说念主(聖心或般若)之知,既是無知而又是無所不知。
總之,僧肇極力宏揚中觀哲學,藉其非有非無,亦有亦無之想辨设施,批判般若三宗與總結魏晉玄學,調合貴無論、崇有論與獨化論之觀點,致玄學想想發展至極峰之境,對魏晉以來般若想想之主要宗派,加以系統化之批判,建设具有中國特质之佛學理論體系,而能開吉藏想想之先河,啟華嚴想想之理路眼镜 反差,顯禪宗想想之精神,對當時與後世释教想想之影響既大且深,故有其想想之價值。鳩摩羅什讚曰: 「秦东说念主解空第一者,僧肇其东说念主也」(元康肇論疏引名僧傳抄) p. 118 ,吉藏謂 「若肇公名肇,可謂玄宗之始」(大乘玄論),乃許為中國三論宗之初祖。明末蕅益智旭謂「此土述作,唯肇公及南嶽(慧想)、天台(智顗)二師醇乎其醇,真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親」(閱藏知津凡例),此則奉僧肇為想想最純正,貢獻最强大之一代宗師,可知對於僧肇之珍视,歷代不衰,故僧肇在中國释教想想發展史上,實具承先啟後之地位。由魏晉玄學與释教想想交涉之際,僧肇能獨立想考,自我創建中國佛學理論體係之史實,而觀當今中西想想换取,中國哲學之重建,或有所啟示,由古鑑今,是以自鏡,有志之士可不勉乎!